.
Fader Zielinski är en Rysk-ortodox teolog och präst och en av översättarna av True Life in God till ryska. Han signerade förordet till den första True Life in God boken på franska. Han var en föreläsare under symposiet i det Heliga Landet 2000 och koncelebrerade de förutinvigda gåvornas liturgi i den heliga graven och på berget Tabor.
Jag är berörd att dela med mig följande personliga reflektion med läsare av dessa budskap som Jesus själv kallar True Life in God
Som en Rysk-ortodox präst tillhör jag min kyrkas oändligt rika arv och tradition: andligt, sakramentalt och historiskt. Jag tror att detta arv kommer från människans förenade krafter, med dess gränser och friheten och nåden från den Helige Ande. Med förtroende på den Helige Ande, fastän medveten mina mänskliga brister, skall jag försöka tolka Vassulas unika och utomordentliga erfarenhet inom min traditions ramar.
Generellt sett måste varje uttryck för ett Sant Liv i Gud, oberoende dess individuella karaktär, vara kyrklig i dess väsen, eftersom varje kristen lever sitt liv i Gud och inför Gud inom kyrkan och inte i ensamhet eller intim isolering (fastän ensamhetens och intimitetens element är oskiljaktig från autentisk tro).
Kyrkan är gemenskapen mellan Gud och människan; mellan de levande och de döda; mellan det konkreta historiskt förflutna och den eskatologiska framtidens hopp. Var och en av oss, trots splittring och de förfärande historiska förflutna mellan kristna gemenskaper - tidvis väldigt smärtsamma - lever i Gud inom kyrkan: en enda helig katolsk och apostolisk tro, medan vi går framåt i denna gemenskap med Guds nåd som verkar genom sakramenten, såväl som i Orden, tystnaden, gärningarna och minnena. Jag åberopar ”gärningarna” eftersom det tycks för mig vara så att miraklet av Vassulas dialoger med Jesus har sitt ursprung i en antik profetisk gest, nästan förlorad i legend och tillhörandes den ädlaste, mest autentiska och apostoliska traditionen. Jag talar om berättelsen om den heliga Veronika.
Medan Jesus leddes upp mot Golgata kom en av de kvinnor som hade följt med Honom under Hans liv fram till Honom och gav Honom en duk så att Han kunde torka sin ansikte, vilket var fyllt av blod och svett. Enligt Jesus-bildens tradition blev Jesu lidande ansikte kvar på duken. Efter mitt dop är denna bild, den bild jag föredrar framför alla andra, eftersom framför denna bild känner jag mig ”lugnare” i min bön. Ikonen är känd som ”bilden ej skapad av människohand”. På Ryska, istället för sju ord att beskriva detta, finns det ett enda vackert och uttrycksfullt adjektiv: nerukotvornyj (nerukotvornuj obraz - bild).
Den Jesusbild som Vassula har skapat är inte heller den ”gjord av människohand”. Jesus ville på sin vandring bland människorna göra ett ansiktsavtryck i hennes själ. Detta ”utgjutande” av Gud i den mänskliga själen, i detta fallet Vassulas, har tagit formen av direkta konversationer, profetiska budskap och böner.
Det är Gud som väljer formen, innehållet och stunden av Hans uppenbarelse (d v s uppenbarelsen av Honom i vår själ ö a). Vi kan bara erbjuda ”vår duk”, vår själ, vilket efter en beröring av det Heliga ansiktet direkt förvandlas till en ikon. Från ett dogmatiskt perspektiv måste varje människa vara en Guds-ikon. Vi kan lätt säga detta, när det generellt, gäller hela mänskligheten, men vi är inte alltid lika snabba på att säga samma sak i förhållande till människan av kött och blod: vår nästa, som blir en avbild av Jesu ansikte.
Uppenbarligen är det ingen bild av Kristus - förutom evangeliet - som kan anses vara ”obligatorisk” och universell för vår tro och frälsning. Men i varje epok skapas nya bilder: bilder i osynlig gemenskap med de tidigare. Till den ortodoxe läsare som vill förbli trogen sin tro i alla dess strikthet och dess traditionella identitet, föreslår jag att du ser på Vassulas erfarenhet som en ikon i likhet med den heliga Veronikas, eller till och med en själs-duk varpå det Ansiktets ljus faller som är unikt i hela världen: det Ansikte som talar; det Ansikte som ser; det Ansikte som lever.
Att bli en duk som är kapabel att ge ett ”välkomnande” och en avbild av Hans ansikte med Hans ord på våra läppar, är detta inte en kallelse för oss alla?
True Life in God - Original Handwritten Edition, Volume 12, Sid XLIII-XLIV.
Upp